可是作为“诸神之源”，俄刻阿诺斯也并非没有东方渊源。
有证据表明，俄刻阿诺斯的原型很可能是巴比伦创世诗史《恩努马•埃利什》（Enuma Elish）开篇处淡水之神阿普苏（Apsu），或者说是阿普苏的希腊升级版。在原型故事中，阿普苏与妻子提亚马特（Tiamat）并非像俄刻阿斯和提锡斯那样吵个不停。仅就此而言，“爱”–“争”本体论应该是恩培多克勒的一种发挥。尽管如此，最终说来，穷究万物本原这种思维更早出现在东方。应当特别注意的是，俄刻阿诺斯也像阿普苏那样，是淡水之神，而正因为后者是淡水之神，他才被视为众神之父。[27] 古巴比伦人在生命乃至万物起源问题上虽然没有发展出后来兴起的种种复杂理论，但他们从经验中观察到，包括人类在内的所有陆地生命都离不开淡水；正由于这一缘故，他们让淡水之神充当众神之父。由于巴比伦史诗比荷马史诗悠久得多，只可能是希腊的淡水之神源自西亚的淡水之神，而不是相反。
比恩培多克勒约晚六十年出生的柏拉图似乎很熟悉荷马史诗。他及其追随者亚里士多德都认为，泰勒斯一类前苏格拉底哲学家的自然哲学（即认为宇宙万物并非神创，而起源于自然的学说）便肇始于荷马笔下的俄刻阿诺斯。[28] 现代研究表明，泰勒斯的水本体论极有可能不是他的原创，因为同样的思想早已存在于埃及人和腓尼基人的故事或传说中了，其中巴比伦人的《恩努马•埃利什》里的水本体论尤其完整。这部史诗一开章便说：太初有水；上无天，下无地，但有淡水海之神阿普苏；阿普苏是天地之元，一切皆出自他。与阿普苏同在的，还有妻子即咸水海之神提亚马特。她是诸神之母（who bore them all）。两位神祗汲汲于将各自的淡水和咸水混合起来。这种情形一直持续到另一个神祗埃阿（Ea）诱使阿普苏睡着，将其杀死。再后来，古巴比伦主神马杜克（Marduk，本为太阳神）在一场激烈战斗中使提亚马特丧命。
