尽管如此，原故事的母题、精神和叙事框架还是保留了下来）的翻译出版，西方“古典学”界的认知出现了明显的变化。毕竟，证据明明白白在那里，很难否认。
如果不那么拘泥于“文学”之概念，而是把古代文学看作一种与宗教、神话密不可分的文化现象，如果把宗教、神话中的原型、意象和叙事结构等也视为文学要素，则上文讨论的赫西俄德创世神话和神谱中的“三巨头——乌拉诺斯、克罗诺斯、宙斯——与西亚创世神话和神谱的密切对应关系，其实也是一种文学上的借贷关系。与此相关的是希腊人用以解释死亡的冥府——人死后居住的世界——观念。在这样一个重要的观念上，早期希腊人也是敞开怀抱，实行拿来主义。荷马史诗里的冥府是一个遍地淤泥、黑暗无边的维度；这里，凡人看不到任何希望。这与《吉尔伽美什》里的冥府景象有着惊人的相似。可以肯定的是，荷马的冥府是从西亚引进的观念。
另外，在埃斯库洛斯的戏剧中，抚慰死者灵魂的仪式与两河流域的相应仪式也十分相似，都是奠洒种种可食或可饮的物质，在埃斯库洛斯的戏剧中是水、牛奶、蜂蜜、酒和油，在两河流域文学中则是水、啤酒、烤麦、牛奶、蜂蜜、奶脂、油。尤为奇特的是，埃斯库洛斯戏剧里人们以洁净水作为祭品祭献给死者，具体做法是将水管插入坟墓中将水注入。这在希腊是不同寻常的，但在两河流域文学作品中却不难见到。[21]
荷马的《伊利亚特》里有一个情节很有名，经常被引用，经海神波塞冬之口说出，讲的是波塞冬与他的两个兄弟——天神宙斯和冥神哈德斯——通过抽签三分宇宙的事。波塞冬抽到的是海，自此那里成为他的永久居所；哈德斯抽到了泥泞、黑暗的冥府作为他的永久居所；而宙斯抽到的则是宽敞明亮、云彩飘逸的天。那么地被谁抽走？谁也没有抽走。地为三个神祗共有。
