这在荷马史诗研究中通常被视为一个“晚到”的现象。可是在此之前一千多年，这在《阿特拉哈西斯》和《吉尔伽美什》中便是司空见惯的情形。这里，谁对谁产生了影响，是不言自明的。在《伊利亚特》中，为了保护特洛伊的英雄埃内阿斯（Aeneas），阿芙洛狄特被戴俄米狄（Diomedes）所伤，血流如注，痛苦万分，只是在其他神祗的帮助下，才勉强回到奥林波斯山。在那里，她母亲狄俄妮给了她些许安慰，但父亲宙斯却对她说：“我的孩子，征战沙场于你无关，你还是操持自个的事务，婚娶姻合的蜜甜，把这一切战争留给雅典娜和迅捷的阿瑞斯操办。”[23]
这实际上是在责备她。《吉尔伽美什》中有一个相似情景。吉尔伽美什杀死洪巴巴（Humbaba）以后，正在清除身上的战场污垢，爱情女神伊什塔尔爱慕地凝视着俊美的他，说“把你的果子给予我吧！
”吉尔伽美什鄙夷地拒绝了她的要求，列举了一长串被她爱上又毁灭的人的名字。伊什塔尔她勃然大怒，跑到父亲天神安努和母亲安图姆（Antum）那里去诉苦，结果倒是安奴责备她冒犯了那位乌鲁克国王，所以吉尔伽美什才这么无礼。这两个场景在结构、叙事和精神上的相似性显而易见：二者都有一个多情的爱神，两个爱神都被凡人所伤，都跑到天上父亲母亲那里诉苦，都被父亲温和地批评。如果说许多民族都有类似的故事，因此这两个场景的相似性是巧合的结果，但这无法解释为什么两个女神恰恰都是爱神，她的父母恰恰都是天神，而恰恰又是父亲责备女儿。至于谁影响了谁，这根本就不是一个问题。[24]七、希腊哲学中的东方因子稍稍留意一下希腊哲学的起源，便不难发现这么一个现象，即早期希腊哲学家全都来自小亚海西岸的爱奥尼亚城邦----泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克里特、色诺芬尼，无一不是来自爱奥尼亚希腊城邦。
