（使人际关系随便），礼胜则离
（使人际关系疏远）。在新时代，国家需要加强礼乐制度建设，把礼乐、法律教育作为青少年德育的主要教学内容，培养人格健全的公民。
一、引言
礼的甲骨文为
（《后下》八二）、
（《四期粹》232)等，与“禮”是有差别的。李孝定认为礼的甲骨文卜辞不从示，前者像两玉盛于豆中，以示献于神主，乞求祜福（李孝定,1970.p.49）。徐中舒解释说，豊，像盛玉以奉神祗之器，引申之奉神祗之酒醴谓之醴，奉神祗之事谓之礼（徐中舒，1989.p.523）。礼：从示从豊。天垂象见吉凶所以示人[1]。显然，礼首先是一种原始宗教活动，是一种逢凶化吉、祁求吉祥的仪式。在早期社会，原始先民认为最大的灾难、死亡的威胁是来自无可名状的、捉摸不定的神鬼。只有通过向神鬼的臣服和贡献来降低不确定性。
礼之初文(豊)、礼之事神致福之事(礼)及至宗庙祭祀之崇祖观念、礼用音声(五声八音)皆出于“乐”（王晓俊，2013）。礼乐是一体的，礼乐也是华夏文化的标志。唐代学者孔颖达说：“夏,大也。中国有礼仪之大,故称夏；有服章之美,谓之华。华、夏一也。”[2]
（使人际关系疏远）。在新时代，国家需要加强礼乐制度建设，把礼乐、法律教育作为青少年德育的主要教学内容，培养人格健全的公民。
一、引言
礼的甲骨文为
（《后下》八二）、
（《四期粹》232)等，与“禮”是有差别的。李孝定认为礼的甲骨文卜辞不从示，前者像两玉盛于豆中，以示献于神主，乞求祜福（李孝定,1970.p.49）。徐中舒解释说，豊，像盛玉以奉神祗之器，引申之奉神祗之酒醴谓之醴，奉神祗之事谓之礼（徐中舒，1989.p.523）。礼：从示从豊。天垂象见吉凶所以示人[1]。显然，礼首先是一种原始宗教活动，是一种逢凶化吉、祁求吉祥的仪式。在早期社会，原始先民认为最大的灾难、死亡的威胁是来自无可名状的、捉摸不定的神鬼。只有通过向神鬼的臣服和贡献来降低不确定性。
礼之初文(豊)、礼之事神致福之事(礼)及至宗庙祭祀之崇祖观念、礼用音声(五声八音)皆出于“乐”（王晓俊，2013）。礼乐是一体的，礼乐也是华夏文化的标志。唐代学者孔颖达说：“夏,大也。中国有礼仪之大,故称夏；有服章之美,谓之华。华、夏一也。”[2]