其一，特殊叙事视角的设定。关于这一问题，首先有两点需要加以辨析：一是《荒原》诗体的性质问题——是叙事诗、抒情诗还是写景诗？在这一问题上，学术界大都倾向于强调《荒原》的创新性质，否定将《荒原》置于传统的诗体类别中辨析归属。“创新”这自然是艺术的首要要求，但创新并不一定要拒斥传统。艾略特的批评及诗歌创作遵循的正是这一逻辑。在《荒原》中，艾略特对于西方传统的吸收、继承主要表现之一乃是对于西方文学“叙事”传统的接受与运用。当然，诗歌的这一整体结构线索因省略而基本上为表层的“蒙太奇”剪接拼贴所遮蔽。但《荒原》的“叙事性”这一问题却并没有完全为学术界所忽略，比如，早在1948年，瑞典科学院的安德斯·奥斯特林在艾略特的诺贝尔文学奖授奖辞中，就将《荒原》划入叙事诗的行列。再如，我国学者李俊清在《艾略特与荒原>》一书中，也强调了《荒原》的“叙事性”。
二是《荒原》的互文本问题。艾略特在《荒原》的第一条注释中指出，魏士登女士的《从祭仪到神话》及弗雷泽的《金枝》曾给自己创作该诗以很大的启发，学术界据此分析《荒原》，一般主要关注诗歌中的“死而复生”与“寻找圣杯”两个神话结构，而对于作品中所包含的对于其他作品的整体套用、模仿则不太注意。实际上，《荒原》除了套用了以上两个神话结构之外，还套用或者说模仿了但丁《神曲》的游历模式，采用了一种梦幻文学的形式。在《荒原》一诗中，除了开头题词处和结尾处引《神曲》外，诗歌中还曾五次引用《神曲》。另外，《荒原》一诗，内容涉及世界各地、时代贯于古今，对于这样一种文本图景，也只有运用梦幻游历的方式整合贯通才易于实现、才易于理解。在《神曲》中，诗人是在古罗马大诗人维吉尔及自己早年恋人贝德丽采的陪同导引下游历三界的，那么在《荒原》中诗人的引导者何人？
