第三，原罪感也缓解了人类自身的罪感压力。由于将罪过的原因推到了久远的以前，所以，人们也就为现时的罪提供了一条解脱的心理途径，从而也就缓解了人的肉体与灵魂的张力。从这点看，原罪意识也具有一种个体的实用意义，它也为人通往幸福之路提供了一个出口。
第四，原罪意识也体现了一种自由选择的味道。从基督教神学看，原罪本质也是一种自由选择的结果。在这里，自由就具有了一种本原的意义。因为在天国里，人在本质上就是自由的，不存在争取不争取的问题。这里选择犯罪进入地狱是你的自由，选择救赎进入天堂也是你的自由，这里上帝仅是法律的执行者，但上帝并不直接干涉和限制你的自由。
对中国人文传统而言，笔者认为，本质是没有原罪意识的。
国人是天然的高贵者，生来就是享福的，而不是受苦的。
本文前面有学者举出的《庄子》中的一个原罪例子，仅仅是后人所认定的一种罪的表现，而这种罪也没有文献表明就是人类最初的罪，或是每个人都天然所具有的罪，这种罪与基督教原罪的概念是有本质区别的。
另外，即使在中国早期人文中有原罪意识，但这种意识最终也没有演化为主流，其存在也是零星的，所以，也就不能说国人本质是有原罪意识的。
由于没有原罪意识，所以，国人就少了救赎的愿望，剩下的就是主要追求现世的满足。这里有没有原罪意识，区别就在于：有原罪的，可能会因为将来得不到救赎而疯狂；没有原罪的，可能会由于现世没有得到应有的享受而疯狂。在这种情况下，人们就会为了现世而疯狂，发展就是高成本的，同时，发展也就更具有一种短期性，而非长期性。
