在某些民族，洗罪的仪式甚至是每遇必要情况即可随时进行。在印度东北部的曼尼普尔邦，邦主遇到重大紧急情况时，常常用洗涤的方式清除自己的罪并把罪转嫁给一个囚犯。邦主和他的妻子穿上漂亮的袍子，在市场的一个架子上用水冲洗自己的身子，那个囚犯就蹲在架子底下，接收带罪的洗澡水。⑾这里正是水和洗的仪式帮助邦主解除了罪恶，消解了原罪感。第四种途径是通过前溯来摆脱罪感。
基督教神学就是通过前溯的方式来开脱人类的罪感的。这种前溯方式就是将人类的罪感推衍到人类的诞生点，并将这种诞生于人类起点的罪称为原罪，而后世的罪都是由此派生的，从而也就为现在的人类缓解了来自罪感的压力，并提供了一种自我解脱的途径和渠道。
佛教里的因果报应也具有一种前溯的意义。今世的果，来自于前世的因，这就是一种前溯法。
在现实中，原罪的发展意义是深远的。
首先，原罪感为现世的人提供了救赎的必要。由于人天生有罪，所以，任何人都需要救赎，否则，后果就是不堪设想的。由于有救赎的需要，所以，人们就需要探索救赎的途径。在这种情况下，人的行为就有了约束的必然，这就为发展提供了一种秩序意义。另外，人们为了探索救赎，理性精神和诚信意识也就有了用场。
其次，原罪感提供了一种平等的基因。由于任何人都是天生有罪的，所以，在救赎面前，任何人实质都是平等的。这里不存在现实的偶像，从而也就排除了集权心理的浓重。在这种情况下，奴才与主子意识就会淡而又淡。人们在心理上，就会更多依附上帝，而不会依附现实中的任何个人。
