[xv]
。（2
）它是为国铲除僭主，从而使阿耳戈斯人从恐怖和悔罪的深渊中得以解脱；正如俄瑞斯忒斯对埃癸斯托斯所言：“杀死你是正义之举，摧毁你对阿尔戈斯人进行统治的王国是正义之举，将他们自尊的情感还给他们是正义之举。”
[xvi]
。（3
）它更是人对神的奴役的彻底复仇：“自由”本来是人的“父亲”，现在万王之王朱庇特（阿耳戈斯之王埃癸斯托斯不过是朱庇特在人间的象征物
[xvii]
）却杀死了人的“父亲”——自由，大肆实行恐怖和悔罪的统治，把“奴役”抬举为人的“父亲”，俄瑞斯忒斯戳穿了朱庇特的鬼把戏，使朱庇特痛苦地承认“一个人的灵魂中，一旦自由爆发出来，众神对他就毫无办法了”
[xviii]
，他杀死了僭主，也就在象征的意义上杀死了“伪父”——朱庇特制造的“奴役”。
因此，萨特彻底改变了俄瑞斯忒斯复仇起因、经过、结果的内涵，赋予它以全新的哲理意义和现实意义。“人”在恐怖下生存，就会讨“神”的欢心，正如朱庇特所言：“内疚和恐惧，对众神的鼻孔来说是挺好闻的。”
[xix]
在内疚、悔恨和恐惧中生活，人就会失去自我和自由，这才是神之所以喜欢的原因。神明希望人不“快活”，所以在阿耳戈斯人眼里谁“快活”谁就是“亵渎神明”
[xx]
。面对阿耳戈斯
“僭主当政”、“伪父临朝”的社会现实，面对人们被恐惧折磨，被悔恨占有这种“迷信的结果”
