页基督教神学思想史
北京大学出版社）路德则认为：“除了历史上的十字架、所宣讲的福音，以及在罪人心里的信心，并没有任何东西对于救恩是有必要的。并且也没有任何补赎行为，可以加增救恩的任何层面。基督徒所得到的义是属于基督的，因此是属于‘外来’和‘归给’的义”。（注 422
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北京大学出版社）在这里，路德通过唯独信心消除了律法主义，告诉人们，唯独因为信心和上帝的恩典，神赦免罪人，并把基督的义归算在罪人头上。这就是“因信称义”，它的发现与张扬跟路德提出的其他原则“唯独圣经”“唯独恩典”一样破除了天主教人本主义、律法主义和教权高于神权对人类造成的毒害。
在路德的唯独恩典理论中，他强调救恩乃是神怜悯的白白恩赐，人类对于救恩完全无能为力。路德把任何不依靠超自然恩典与信心的恩赐，而想要透过人类理性和行为发现神的方法，称为“荣耀神学”。荣耀神学是以人类为中心的神学，它高估人类的力量和能力，是一切理性主义、人本主义的源头。而路德的十架神学宣告，人类完全依赖神，并且除了神的自我启示之外，没有能力了解任何关于神的事情。从荣耀神学到十架神学，实际上就是从人本神学到神本神学的转变。在此，路德对突显上帝主权和人的败坏的预定论大为赞赏，他认为预定论“是很浓的烈酒，以及强人的真正食物。”路德对伊斯拉莫在《论自由意志》一书中提到关于神预定罪和邪恶的原因等人文主义问题时，宣告：
