日本人最信奉的两大寺院，一是天台的国清寺，二是杭州的净慈寺。杭州净慈寺是除灵隐寺的第二大刹，初建时，名慧日永明院，迎衢州道潜禅师入寺，由他首先开坛说菩萨戒，署号为慈化定慧禅师，并由吴越王赐紫伽黎，成为净慈寺开山祖师。千年以来，净慈禅寺龙象辈出，开山祖师道潜禅师是法眼宗高僧。首任主持永明延寿禅师乃净土宗六代祖师，其所著《宗镜录》为世人所推崇。北宋建隆元年(960)，吴越国忠懿王钱俶请延寿主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂1300余间，灵隐寺因而中兴。次年又接住永明寺(即净慈寺)，忠懿王赐智觉禅师号，从学者多达2000余人。先在天台山国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋从法眼宗创始人文益法眼禅师的弟子德韶得法，传承法眼宗。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八记载，延寿于后周太祖广顺二年(952)住持奉化雪窦寺。
衢州天宁寺认为，永明延寿大师（公认为阿弥陀佛化身）驻锡于此，前后十五载。对于永明延寿大师的《宗镜录》有初稿在奉化雪窦寺、衢州天宁寺，定稿在在净慈寺演法堂的说法。这是东南佛国鼎盛时的钱塘江上游发源地——衢州与下游入海口——杭州的渊源关系问题。
在“六朝”，浙江“山中”的地理空间发生了巨大的变迁。随着佛教山寺的兴起、道教洞天体系和山中修道的宫观化，一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地，浙江山岳也完成“名山化”的过程，文化景观呈现出独特的面貌和地理格局。从若从钱塘江上游发源地——衢州与下游入海口——杭州地域的视角聚焦去发掘“六朝”时期“名山化”的过程，位于柯城区的浙江灵鹫山会有另一番天地。这期间浙江“名山化”的过程有一个从山神祭祀到佛道寺馆的过程，佛道与民间信仰在山岳中活动有着高度正相关的关系，名山化，特别是南方洞天福地的出现与山中景观的有着高度的正相关的变迁，几乎是“老佛”借助“老道”的路子。
