厨师调和五味而不敢自己私自吃，所以可以做厨师。如果厨师调和五味却都自己吃掉了，那他就不可以做厨师了。当王、伯的君主也是这样。诛杀暴君，但并不去占有他的土地，而是把它分封给天下的贤人，所以才有可能当王、伯。假如他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么也就不可能成为王、伯了。
贵生
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲②，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官职，不得擅为，必有所制，此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父③，子州支父对曰：“以我为天子犹可也，虽然，我适有幽忧之病④，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎!惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之⑤，逃乎丹穴⑥。越国无君，求王子搜而不得。从之丹穴⑦，王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车⑧，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也⑨，使人以币先焉⑩。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之⑬!”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉!
故曰，道之真，以持身，其绪余，以为国家，其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之珠⑮，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也⑯。夫生岂特随侯珠之重也哉⑰!
子华子曰⑱：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
故所谓尊生者，全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也⑲;所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣!其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。
