另外，密宗还认为此五相各有自证、化他两门。以之配于五智、五大，则依“自证”门的中因发心之义，其次第为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，及地、空、火、风、水；依“化他”门的东因发心所传，其次第则为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，及地、火、水、风、空。密宗还将五相配以种、三、尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种、三、尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。
密宗追求成就究竟的佛身圆满位，认为按以上五相成身观修证就可得五智具足圆满，就可即身成佛。这其实见地上就存在极大的谬见，以观修境界、念诵真言咒语之有为法修为，把成佛当一种境界如何能真正成就佛果啊。所谓佛果并非佛果，并非有佛要成，成佛不是结果事，并无过程与结果之分。成佛终究不离世道业缘，并非在所谓的有形之修为中（我在《成佛的必然修为过程与成佛必历之修证境界》文章中有具体阐释，有慧缘者可以在融通智慧学网上搜看）。
当生命内在业识未消，无明未破，以观想的外在境界强力纠正业力之认知习性，就好比现代西方唯物科学工作者为消除吸毒者之心瘾，以伽马射线消除储存吸毒境界之瘾信息的脑细胞，虽毒瘾之记忆信息表面消除了，但心意识中的业识并没真正消除，由此衍生出对生活目标的迷失、精神恍惚、自杀等一系列后果。
