”（《汉书》，页2523）因此可以说，秦始皇是从政治上确立了皇权政治的“定于一尊”，汉武帝则从学术上确立了儒家学派的“定于一尊”，而后者则是为前者服务的。这也是为什么后来的工具书往往把“定于一尊”这个成语适用于政治与学术两个领域的基本原因。
自汉武以降，“罢黜百家，独尊儒术”作为基本国策，垂两千年而基本未变，无人敢于置疑。直到清末民初，江苏桐城派文人李详（1858-1931）在文章中指出：“诚知文章一道，大则笼罩百家，自铸伟词；小亦钻仰先达，树义卓然。……若举天下统定一尊，犹之四渎并而为一，云此为正派，余则非是，固无此理。”（《论桐城派》）李详的“统定一尊”，在使用上与郭沫若“统于一尊”相同。他的这些论述显然是对强调和突出单一学派“独尊”地位的直接否定。
2014年10月15日，习近平主席在文艺工作座谈会上讲话时指出：“优秀作品并不拘于一格、不形于一态、不定于一尊，既要有阳春白雪、也要有下里巴人，既要顶天立地、也要铺天盖地。”（新华社北京2014年10月14日电）习近平主席使用“定于一尊”的成语，谈到的是文学艺术的形式。这个意思与李详的说法有异曲同工之妙，体现了传统文化传承发展的基本脉络。
2017年10月18日，习近平总书记在党的十九大报告中指出：“世界上没有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脱离特定社会政治条件和历史文化传统来抽象评判，不能定于一尊，不能生搬硬套外国政治制度模式。”（2017年10月28日央广网）这是他第一次借用这一成语概括我国新时代的政治制度。
