唐人司马贞对《李斯列传》中的“定一尊”有一则索隐：“谓始皇并六国，定天下，海内共尊立一帝，故云。”（《史记》第八册，页2547）也肯定了这一涵义。还是这个李斯，秦始皇死后，二世登基，他再次诠释了“定于一尊”的涵义：“明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。”（《史记》第八册，页2556）
“定于一尊”的另一词源出自明代徐光启的《刻紫阳朱子全集》：“今世名为崇孔氏，黜绝异学，而定于一尊。”词典提供的这条史料，手头无书，字义明白，显然是就学术领域而言的。
在浩如烟海的史籍中，“定于一尊”有时简化为“一尊”。在古诗词中，“一樽”有时也与“一尊”通用，比如苏轼的“人生如梦，一尊还酹江月。”（《全宋词》，中华书局，1965年，页282）这里的“一尊”等于“一樽”，是数量词，与“定于一尊”没有什么关系。在本义上使用“一尊”的，比如武则天时的“天子不自安，亦请氏武，示一尊。”（《新唐书》，中华书局，1975，页3481）是指唐中宗李显慑于其母武则天取而代之的威势，要求改姓其母姓（武）的故事，此后不久武则天即成为中国历史上唯一的女皇帝。现代学者郭沫若在《中国古代社会研究》中也在这个意义上使用过这个词：“奴隶制成立以后，地上权力统于一尊，于是天上的神秘便也不能不归于一统。”（《郭沫若全集》历史编第一卷，人民出版社，1982年，页127）不过，郭沫若“统于一尊”的用法，已与“定于一尊”没有区别。
