道家则向往回归自然，庄子追求“以天合天”，人与物为一，通过遵循自然规律的方法以求得精神的自由。“人与天，一也”；“有人，天也；有天，亦天也”（《庄子•山木》）人作为自然的一部分，与天在本质上是同一的。《庄子•齐物论》也把人看作大自然的一部分，与大自然本为一体：“天地与我并生，万物与我为一”。庄子要求人的行为都应与天地自然保持和谐统一——“与麋鹿共处”。
在充满诗情画意的中国文化历程中，历代的文人骚客都在他们的诗文中传达着他们对天人合一的真谛的体悟。程颐的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，表现了诗人与自然和睦相处的怡然自得的心态。王维在他那 “明月松间照”、“人闲桂花落”一类的山水诗中表、传达了人景相依的情怀。辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，也在物我为一的感受中提升着自己的心灵境界。
“天人合一论”在中国的体现是流行于中国古代民间的相地术，也称风水术或堪舆术。中国古代的许多民居，甚至许多城市、乡村选址都是严格按照风水理论进行踏勘后确定的。中国古代风水术以“天人合一”为指导思想，讲究阴阳（中国古代的一种宇宙观，它把世间万物分成阴与阳两个对立的客体，如男为阳，女为阴；南为阳，北为阴；上为阳，下为阴等），区分五行（金、木、水、火、土耳其，它认为世界万物是由上述五种物质组成的），寻找藏风（三面环抱的避风地方），得水（有流水环绕）的理想住所等。历代风水先生还给我们留下浩瀚的典籍和数不清的秘藏读本。在中国，对于风水术长期就存在着褒贬不一的两种看法，有人把它看成一种荒诞与迷信，有人把它看成重要文化遗产。但是，2000多年来，风水术一直绵延至今（今天，在港台，在日本、韩国及东南亚许多华人聚集的地区风水术仍十分流行）却是一个不争的事实。
