（弗洛伊德：超越唯乐原则，弗洛伊德后期著作选，上海译文出版社1986年版，p.64）
如果这一假设也是可以成立的，那么，爱欲确实是一种本能。因为生物体曾经是统一体，后来被分离了，现在力求重新联合，而爱欲则体现了这一趋向。 有观点评论弗洛伊德的这一思想说，“他借助于神话故事来解释性欲的起源问题，不免带有神秘主义的倾向。”（陈泳华：弗洛伊德晚期三大理论述评，湖南第一师范学报，2002年第1期）
但弗洛伊德并没有以这个神话故事为依据。他在提出自己的假设后说，对于这种假设，“我连自己也还没有被说服，我也不想说服他人去相信这些假设。或者更确切地说，我还不清楚自己对这些假设的相信程度。”（弗洛伊德：超越唯乐原则，弗洛伊德后期著作选，上海译文出版社1986年版，p.65）
他在另一个地方谈到这一假设时说：“富有创见的作家已经想象出了此类的东西。但是，像这样的东西，我们不是从生命体的实际历史得到了解的。”（弗洛伊德：精神分析纲要，弗洛伊德文集（第三卷），长春出版社1998年版，p.656）
总而言之，在弗洛伊德看来，他从古代神话故事中得到启示而提出的东西，作为一种科学假设是有必要的；没有这种假设也就不会有新思想、新理论的产生。但他并不认为自己的假设是确凿不移的事实，并不认为它是不可被推翻的。如果有更加合理的解释，他的假设被否弃是完全可能的。他多次表达过这样的意思。因此，给他加上一顶“神秘主义”的帽子是不太恰当的。 对于两种本能孰先孰后、谁更根本的问题，弗洛伊德有一些总结性的说法。在最早提出新本能观的《超越快乐原则》一书中，他就明确表述说：“我们的看法是，爱的本能从生命一产生时便开始起作用了。它作为一种‘生的本能’来对抗‘死的本能’，而后者时随着无机物质开始获得生命之时产生的。这些看法是想通过假定这两种本能一开始就相互斗争来解开生命之谜。”（弗洛伊德：超越唯乐原则，弗洛伊德后期著作选，上海译文出版社1986年版，p.
