首先也是基础的原因：理想的中央集权社会结构模式是生产力水平低下时，和游牧经济、交换经济相比较而言最佳的社会结构模式。以农耕为主的自给自足经济模式是，在适宜农耕的黄河到淮河再到长江流域，模糊农耕经济（夏——商——周的封建时代）逐渐发展成为明晰的自耕农经济之后形成的，万民是如此的喜欢这种自给自足的生活方式，虽然人们的生活所需品不只限于粮食，但是，大多数人宁可“自给自足”，家户广种棉麻、果蔬，饲养猪、鸡、牲口，只要是生活所需，他们就会尽可能的自足，如此，只求不借外力而生存，如果全家团员，家道殷实，则称得上是完美。即使在发展现代经济的今天，在边远农村，仍有这样的状况，他们仍希望保持这种自食其力、自给自足的生活状态。在这种经济生活的基础之上，万民认为自己只靠“天”而在，“皇帝”是“天”与人类社会的交点，理想与现实的交点。
从理论的层面讲，在自给自足的封闭经济基础之上，以绝对皇权为标榜的中央集权的政权结构就是必然的政权模式。自给自足的经济模式深入人心，那么相应的中央集权的政权模式也就完全定格了。
其次：文化思想的基础与主干是社会结构，其一经形成，就会有自己的“个性”， 其内容不完全面向着社会结构，也不会由于社会结构的变化而轻易变更，对社会结构的变化起“规范”或“迟滞”的作用。自给自足经济、皇权及执行机构，构成了中央集权的社会结构，与此相配、以之为主干的思想就是民族的主流思想，儒家思想很好地传达了这种观念。以儒家为主流、法家为最大的辅助的思想体系，与中央集权的社会结构相互影响、规范与制约——社会是社会结构与人文思想体系的双变合体，共同将中国在大秦之后到大清之间的历史，框定在中央集权社会的框架之内。
