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第6节则是赞美夫妇一年四季的性爱。从文学角度看，这一部分有相当价值，它细腻也描绘了贵族男女婚爱的情状。
第7节是说老年夫妇也当有性欢乐。
第8节写帝王后宫性生活，暗含讥讽之意："今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相始，矧夫万人之躯，奉此一人之故。"也表明，"夜御之时，则九女一朝；月满之数，则正后两宵"的礼规，在三千后宫面前，帝王总是不能严格遵守。按礼规，与君王同床的次序是：从月初起，先是八十一位女御与君王同宿九夜，然后二十七位世妇与君王同宿三夜，以上平均一夜御九女即"九女一朝"，接着是九位嫔与三位夫人分别与君王各宿一夜，而到了十五月圆之时，由王后与君王共宿两夜，如此轮流循环。
第9节描写旷夫怨女的性焦渴及其窍玉偷香式的欢合，带有嘲谑的语气。
第10节描写匆遽的野合，下面所附为成都汉墓砖上著名的"林中野合图"。阅者不难对比看出，本赋中的野合同此汉墓砖上的野合上的不同，后者野合时很轻松，交合方式很正规，衣物还挂在树上，树后还有人偷看，这显然与合法的野法狂欢习俗相关。而到了唐代中后期(根据白行简生平，《大乐赋》约作于公元800年前后)，野合不再是被社会普遍认可的习俗，由于是非法野合，所以仓促完事。
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第11节援引几位迷恋婢女的古代名人为例，盛美与婢女欢合，颇有"爱婢亦何羞"的味道。
第12节旁征博引，描写丑女与欲火难禁者的交合，有嘲弄的意味。
第13节，讲佛寺中的非法私通。
第14节援引历史上的著名例子(主要是汉代皇帝)讲男子当中的同性恋关系。此节原文讹误较甚。需说明的，在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向，同性恋不仅不被歧视为"性变态"，相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情，美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于"同性之爱"予以充分赞美的要首推古希腊文明。在那里，尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠，因为他们既有姑娘式的腼腆，又精力充沛，朝气蓬勃，男子汉气质含苞待放，所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火，这是一种超越纯生理范围，高雅的审美之爱，即"柏拉图之爱"。这种爱实际上只存在于男人之间，情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。
