作为对比，西方人体写生画中，女生的胸部，高耸、完美、近乎理想化。
如此明显的性别差异，在春宫图中，却几乎被画家华丽丽地忽略了。
在中国古人潜意识里，胸部只是作为哺乳器官存在，在性爱场合中，则根本没有胸部作为私密部位之一的位置。
如果诸位不信，可以略过春宫图，从古人所作的诗文中，寻找端倪。
司马相如曾作《美人赋》，赋文语言华丽，调动多种感官触觉，完成对完美女性的刻画。
美人长相如何？“云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂”，待到她脱去外套，只剩下内衣时，司马相如作如是描述：“皓体呈露，弱骨丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。”
按理说，如果让现代人来写，女子身上只剩下内衣时，胸部那，再怎么细致刻画都不过分，司马相如却只字未提。
司马相如并非特例，曹植洋洋洒洒写作《洛神赋》，他对女神的身体，作了极其详尽的描述，照旧唯独缺少了胸部。
如果诸位觉得两汉、三国太过久远，成书于清朝的《红楼梦》，出现过太多美女，作者也不厌其烦描摹美女之形象，但又有多少文字与胸部相关？
据笔者不成熟的考证，中国的胸部文化，差不多从隋唐时期才开始的。
唐朝平康名妓兼诗人赵鸾鸾，曾作诗描写胸部，其中有如下两句：
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。
赵鸾鸾以“紫葡萄”形容胸部，又说明了另外一个问题：中国古人钟情的胸部，晶莹、水嫩，关键还要小巧玲珑。
无独有偶，据《杨妃外传》记载，某次杨贵妃出浴，不经意露出一个胸部，唐明皇“扪弄”曰：“软温新剥鸡头肉。”站在一旁的安禄山乘机对答道：“润滑由来塞上酥。”
唐玄宗所谓“鸡头”，并不是禽类，也不是某种职业，而是一种水生植物。其果实伸出水面，状若鸡头，剥开后可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩。
如此明显的性别差异，在春宫图中，却几乎被画家华丽丽地忽略了。
在中国古人潜意识里，胸部只是作为哺乳器官存在，在性爱场合中，则根本没有胸部作为私密部位之一的位置。
如果诸位不信，可以略过春宫图，从古人所作的诗文中，寻找端倪。
司马相如曾作《美人赋》，赋文语言华丽，调动多种感官触觉，完成对完美女性的刻画。
美人长相如何？“云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂”，待到她脱去外套，只剩下内衣时，司马相如作如是描述：“皓体呈露，弱骨丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。”
按理说，如果让现代人来写，女子身上只剩下内衣时，胸部那，再怎么细致刻画都不过分，司马相如却只字未提。
司马相如并非特例，曹植洋洋洒洒写作《洛神赋》，他对女神的身体，作了极其详尽的描述，照旧唯独缺少了胸部。
如果诸位觉得两汉、三国太过久远，成书于清朝的《红楼梦》，出现过太多美女，作者也不厌其烦描摹美女之形象，但又有多少文字与胸部相关？
据笔者不成熟的考证，中国的胸部文化，差不多从隋唐时期才开始的。
唐朝平康名妓兼诗人赵鸾鸾，曾作诗描写胸部，其中有如下两句：
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。
赵鸾鸾以“紫葡萄”形容胸部，又说明了另外一个问题：中国古人钟情的胸部，晶莹、水嫩，关键还要小巧玲珑。
无独有偶，据《杨妃外传》记载，某次杨贵妃出浴，不经意露出一个胸部，唐明皇“扪弄”曰：“软温新剥鸡头肉。”站在一旁的安禄山乘机对答道：“润滑由来塞上酥。”
唐玄宗所谓“鸡头”，并不是禽类，也不是某种职业，而是一种水生植物。其果实伸出水面，状若鸡头，剥开后可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩。
