此外，许多折中之道也应运而生，有论者探究切割的手法，呼吁割除的部分越少越好；瑞典主张立法将执行割礼的时间定为18岁，届时由当事人自己决定是否受割；也有国家提倡医学割礼，最典型案例以印度尼西亚为代表。
印度尼西亚是世界上人口最多的穆斯林国家，也是割礼大国。调查显示，97.1%的印尼人认为割礼是必需的信仰行为，也是传统的一部分。在国际呼声中，2006年，印尼政府宣布禁止施行女性割礼，但该命令不久就成为一纸空文，因为印尼穆斯林神职人员另外发布诏书，宣布割礼是宗教实践的一部分。于是，2010年，印度卫生部转而表示允许医疗人员给年轻女性实施割礼。以减少传统割礼导致的严重感染。由此，印尼多家医院或诊所纷纷提供割礼手术，将其作为全套服务之一，在婴儿出生后不久就完成，且并不额外收费。
然而，由医疗单位进行的割礼可能更加危险，印尼传统执行割礼者往往使用小刀或针，在女性生殖器上象征性地刮擦、揉搓、穿刺阴蒂，直到女孩流出一滴血，但医院或诊所的助产士则更倾向使用剪刀，实际上真的会切割生殖器。另外，受过割礼的印尼女性愤怒指出，即便政府的这项规定减少了割礼对女性造成的痛苦和健康风险，但无疑使割礼合法化，治标不治本。2014年，印尼卫生部撤销了该条例。
印尼反割礼计划的再次失败引发了激烈争论。支持者认为：施行女性割礼的民族有自己的文化自决权，其他社会无权将与之相悖的道德和信念强加于他们，不然无疑是“文化殖民”。反对者则强调割礼危害女性身体、导致情感创伤，主张废除这种陋俗。到底是文化自决权重要，还是优先保障人的身心利益？不同文化社群的人，有不同答案。但从德国的“包皮引起的扯皮”事件来看，一种现象一旦被贴上“文化”尤其是“宗教”的标签，就有了崇高的地位，不容置疑、不容更改，任何质疑宗教的力量都属于以卵击石，不堪一击。
德国一家地方法院在审理一个小男孩因实施割礼而引起并发症的案件中，认为“孩子身体完整的基本权力比父母权力更为重要”，判定割礼等同于人身伤害。消息传出，引起在德国生活的20万犹太人和400万穆斯林的强烈不满。两大宗教的信徒均强调，为男孩施行割礼是他们与上帝或真主盟约的记号，必须遵守。因此，在任何情况下禁止对男性儿童实施割礼都是对犹太教和伊斯兰教的侮辱。
