庄子所追求的，是一种自然之性。是一种自在自由的自然本性。他否定一切人为的对自然的干涉。庄子所设想的理想的状态，大概有点像人类还没产生之前的地球的状态。没有人类的非常自我自私的干涉，万物各安其命，自在而自由。庄子认为人的理想状态，就是那个样子。世俗的一切，沾染了人的一切东西，都是羁绊。庄生梦蝶，他倒想做一只蝴蝶，破除掉「认知我」，达到「吾丧我」之境界。
如此，便可知何以庄子见「鲦鱼出游从容」便脱口而出「是鱼乐也。」因为那是它本来之性，是自在自由的，这是庄子的理想和追求。「相濡以沫，不如相忘于江湖。」鱼在陆地上，就像人在尘世间。相濡以沫，苟且偷生，是很艰苦的。江湖才是鱼应在之所，那才是他自在的地方。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣」 庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？」 二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」
这段更明白的表达了庄子的这种追求。
二、惠施的名家思辨
庄子言「鱼之乐」，是基于他的理想和追求，基于本性自然而言的。一切本性的、自在的、自然的，都是乐的。庄子所言的乐，是一种价值判断。惠施则从名实出发，指出「子非鱼，安知鱼之乐？」惠施这个诘问，是从事实判断角度的诘问。，那么你是如何知道鱼在「事实上」是乐的呢？毕竟「子非鱼」。
前文已言，庄子是否认认知，否定辩论的。
「既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？」《庄子·齐物论》
而对于知与不知，其言：
「庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？」《庄子·齐物论》
你怎么知道我说的知，不是不知呢。你怎么知道我所谓不知，不是知呢？对认知以及辩论，是极其怀疑的。
庄子面对惠施的诘难，以彼之道，还施彼身。用了惠施的方法来回应：「子非我，安知我不知鱼之乐？」
如此，便可知何以庄子见「鲦鱼出游从容」便脱口而出「是鱼乐也。」因为那是它本来之性，是自在自由的，这是庄子的理想和追求。「相濡以沫，不如相忘于江湖。」鱼在陆地上，就像人在尘世间。相濡以沫，苟且偷生，是很艰苦的。江湖才是鱼应在之所，那才是他自在的地方。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣」 庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？」 二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」
这段更明白的表达了庄子的这种追求。
二、惠施的名家思辨
庄子言「鱼之乐」，是基于他的理想和追求，基于本性自然而言的。一切本性的、自在的、自然的，都是乐的。庄子所言的乐，是一种价值判断。惠施则从名实出发，指出「子非鱼，安知鱼之乐？」惠施这个诘问，是从事实判断角度的诘问。，那么你是如何知道鱼在「事实上」是乐的呢？毕竟「子非鱼」。
前文已言，庄子是否认认知，否定辩论的。
「既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？」《庄子·齐物论》
而对于知与不知，其言：
「庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？」《庄子·齐物论》
你怎么知道我说的知，不是不知呢。你怎么知道我所谓不知，不是知呢？对认知以及辩论，是极其怀疑的。
庄子面对惠施的诘难，以彼之道，还施彼身。用了惠施的方法来回应：「子非我，安知我不知鱼之乐？」
