朱熹在《四书章句集注》里，对此有“注解”。其云——
鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。
他说，孟子说他在“二者不可兼得”的情况下，选择熊掌，因为熊掌比起鱼这种美味，“尤美也”——美味之更甚。
孟子借“鱼与熊掌不可兼得”作比喻，是要讲一番更大的道理。他接着说——
生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。
译成白话是——
生命，是我的愿望，义，也是我的愿望，若二者不能都得到，就舍生而取义。生命，是我的愿望，但还有比生命更重要的，所以决不能苟且偷生。死亡，是我憎恶的，但还有比死亡更令我憎恶的，所以有的祸患可不去躲避。如果人的愿望没有高过生命的，那一切可以求生的方法，为什么不去利用呢？如果人所憎恶的没有超于死亡的，那一切可以躲避祸患的行为，为什么不去做呢？用这个办法就可以活命，可是有的人不用；这么做就可以躲过灾难，可是有的人不干。所以，有比生命让人更觉得宝贵的，有比死亡更让人厌恶的。不只是贤德的人有这种善心，每个人本来都有，只是贤德的人没有丢失罢了。一筐饭，一窝汤，得到就能活下去，得不到就得死。如果呼喝着给他，就是过路的饥饿之人也不会接受；脚踩过再给他，就是乞丐亦不屑于要。优厚的俸禄，不管是否合乎礼义，就贸然接受，那优厚的俸禄对我有什么好处呢？
鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。
他说，孟子说他在“二者不可兼得”的情况下，选择熊掌，因为熊掌比起鱼这种美味，“尤美也”——美味之更甚。
孟子借“鱼与熊掌不可兼得”作比喻，是要讲一番更大的道理。他接着说——
生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。
译成白话是——
生命，是我的愿望，义，也是我的愿望，若二者不能都得到，就舍生而取义。生命，是我的愿望，但还有比生命更重要的，所以决不能苟且偷生。死亡，是我憎恶的，但还有比死亡更令我憎恶的，所以有的祸患可不去躲避。如果人的愿望没有高过生命的，那一切可以求生的方法，为什么不去利用呢？如果人所憎恶的没有超于死亡的，那一切可以躲避祸患的行为，为什么不去做呢？用这个办法就可以活命，可是有的人不用；这么做就可以躲过灾难，可是有的人不干。所以，有比生命让人更觉得宝贵的，有比死亡更让人厌恶的。不只是贤德的人有这种善心，每个人本来都有，只是贤德的人没有丢失罢了。一筐饭，一窝汤，得到就能活下去，得不到就得死。如果呼喝着给他，就是过路的饥饿之人也不会接受；脚踩过再给他，就是乞丐亦不屑于要。优厚的俸禄，不管是否合乎礼义，就贸然接受，那优厚的俸禄对我有什么好处呢？
