除了言辞激烈地要求将列宁迁出红场以证明对上帝的信仰的俄罗斯海外东正教会之外，并非支持下葬的所有人都是列宁的反对者。提出安葬列宁最新一个议案的杜马议员苏哈列夫主要的着眼点是要为列宁举行东正教葬礼，而支持安葬列宁的俄罗斯民众里有至少一半视列宁为历史伟人，支持葬礼同样出于宗教同情。最后，俄罗斯东正教会以客观姿态对列宁遗体的性质下了定论：“我们完全理解他在红场的存在不符合基督教传统。”
试图用教规来衡量列宁遗体，当然是近年来俄罗斯社会迅速宗教化的直接结果，但这一幕事实上极为尴尬：东正教素有崇拜圣徒遗体或部分遗体的“圣髑崇拜”传统，许多历史研究者相信保存列宁遗体之举深受其影响，甚至可以说是现代技术发展后的新圣髑崇拜形式。
不论这样的身后安排对无神论者列宁究竟有多么讽刺，对迄今仍拥有多位圣徒遗骨供人瞻仰的教会来说，此举真正的问题恐怕不是展示遗体，而是展示教会敌人的遗体。然而，在如今除传统外别无合法性来源的俄罗斯政治语境中，东正教会最终还是选择了“不符合俄罗斯文化/宗教传统”作为反对理由。
试图用教规来衡量列宁遗体，当然是近年来俄罗斯社会迅速宗教化的直接结果，但这一幕事实上极为尴尬：东正教素有崇拜圣徒遗体或部分遗体的“圣髑崇拜”传统，许多历史研究者相信保存列宁遗体之举深受其影响，甚至可以说是现代技术发展后的新圣髑崇拜形式。
不论这样的身后安排对无神论者列宁究竟有多么讽刺，对迄今仍拥有多位圣徒遗骨供人瞻仰的教会来说，此举真正的问题恐怕不是展示遗体，而是展示教会敌人的遗体。然而，在如今除传统外别无合法性来源的俄罗斯政治语境中，东正教会最终还是选择了“不符合俄罗斯文化/宗教传统”作为反对理由。