“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
庄周在这里提出了个“物化”的概念。那什么是物化呢？庄子认为自己跟蝴蝶是必然有分别的，但为什么自己能跟蝴蝶融为一体呢，因为“自喻适志”，自己的精神状态跟蝴蝶的精神状态一样，故而消除了自己与蝴蝶之间的界限，物我合一。
最早的物化应该追溯到神话里，盘古开天辟地之后就化作了自然万物，整个躯体都与天地融为了一体，可以说，盘古就是万物，万物就是盘古。这种对事物的认识与情感的投射，构成了我们哲学里的“相通性”，有了这种相通性，“人”这个主体就能与“物”这个客体在某种条件下无界限融合，从而达到一个非常和谐的境界。
而在古代爱情里，因为受到诸多因素的制约，难以有和谐融洽的爱情结局，而自然界里又经常可以看见各种各样成双成对的事物，于是人们就把对美好爱情的渴望与期盼投射到了这些事物之上，愿望自己就是那个物，那样就能拥有美好的爱情了。
那在古代里，能让他们与之融合的爱情物都有哪些常见的呢？
蝴蝶
自从庄周梦蝶之后，蝴蝶意象消失了几乎上千年，直到故事《梁祝》的出现，蝴蝶才第二次物化，开始了爱情的象征。而后，就有了萧衍的“花坞蝶双飞，柳堤鸟百舌，不见佳人来，徒劳心断绝”；“飞蝶双复只，此心人莫知”。蝴蝶意象到了李商隐手上更是大放异彩，用来象征爱情的诗作达十多首，对后面的创作者用蝴蝶寓写爱情，有极大的`影响。
鸳鸯与连理枝
早在《孔雀东南飞》里焦刘两人殉情化作鸳鸯之前，也有一对夫妻是同样结局的。战国时宋国人韩凭的妻子因为貌美，就被宋康王霸占了，于是韩凭与妻子何氏也选择了殉情。但宋康王恼羞成怒，不让两人合葬，结果两个遥遥相对的坟墓各自长出了一个大树，树根相连，树枝弯曲延伸然后交错，最终两棵树连在了一起，树上还栖息着一对鸳鸯，终日交颈悲鸣。
《孔雀东南飞》里就是化用了这个结局，也有大树相连交错，上面也有鸳鸯。于是后来的人就把这个树叫做“夫妻树”“相思树”，直到白居易《长恨歌》的一句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这种树就统称为“连理枝”了。
庄周在这里提出了个“物化”的概念。那什么是物化呢？庄子认为自己跟蝴蝶是必然有分别的，但为什么自己能跟蝴蝶融为一体呢，因为“自喻适志”，自己的精神状态跟蝴蝶的精神状态一样，故而消除了自己与蝴蝶之间的界限，物我合一。
最早的物化应该追溯到神话里，盘古开天辟地之后就化作了自然万物，整个躯体都与天地融为了一体，可以说，盘古就是万物，万物就是盘古。这种对事物的认识与情感的投射，构成了我们哲学里的“相通性”，有了这种相通性，“人”这个主体就能与“物”这个客体在某种条件下无界限融合，从而达到一个非常和谐的境界。
而在古代爱情里，因为受到诸多因素的制约，难以有和谐融洽的爱情结局，而自然界里又经常可以看见各种各样成双成对的事物，于是人们就把对美好爱情的渴望与期盼投射到了这些事物之上，愿望自己就是那个物，那样就能拥有美好的爱情了。
那在古代里，能让他们与之融合的爱情物都有哪些常见的呢？
蝴蝶
自从庄周梦蝶之后，蝴蝶意象消失了几乎上千年，直到故事《梁祝》的出现，蝴蝶才第二次物化，开始了爱情的象征。而后，就有了萧衍的“花坞蝶双飞，柳堤鸟百舌，不见佳人来，徒劳心断绝”；“飞蝶双复只，此心人莫知”。蝴蝶意象到了李商隐手上更是大放异彩，用来象征爱情的诗作达十多首，对后面的创作者用蝴蝶寓写爱情，有极大的`影响。
鸳鸯与连理枝
早在《孔雀东南飞》里焦刘两人殉情化作鸳鸯之前，也有一对夫妻是同样结局的。战国时宋国人韩凭的妻子因为貌美，就被宋康王霸占了，于是韩凭与妻子何氏也选择了殉情。但宋康王恼羞成怒，不让两人合葬，结果两个遥遥相对的坟墓各自长出了一个大树，树根相连，树枝弯曲延伸然后交错，最终两棵树连在了一起，树上还栖息着一对鸳鸯，终日交颈悲鸣。
《孔雀东南飞》里就是化用了这个结局，也有大树相连交错，上面也有鸳鸯。于是后来的人就把这个树叫做“夫妻树”“相思树”，直到白居易《长恨歌》的一句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这种树就统称为“连理枝”了。
