一、开创了现代治学方法来研究中国传统哲学的新方向
冯友兰对中国哲学的现代化问题虽然没有作出明确的解释，但是我们可以从他的一些言论中分析出他对中国哲学的现代化的思想。冯友兰在说“哲学无所谓新旧，是说哲学的道理大致相同”，所说的言语就可以看出他对中国哲学现代化的基本思想。冯友兰认为，他的“新理学”体系是“接着”程朱理学讲的，这也是他为重建传统儒学的形而上学系统所作的努力。在新理学中，冯友兰吸收了新实在论的观点，运用了逻辑分析的方法，由分析经验开始而达到绝对“空灵”的形而上学的结论。新理学的材料来自宋明理学，但新理学的特点是“接着讲”而不是“照着讲”。他提出的理、气、道体、大全四个主要概念，都来自宋明理学，但意义确实不同。
冯友兰将世界划分为“实际”与“真际”两个层面，前者是由具体事物组成的现象界，后者是由理和大全组成的本体界。就“实际”与“真际”关系来说，“实际”是靠“真际”来解释和成就的。就某一具体事物的形成来说，是气与理结合的结果；而就宇宙万物的形成来说，则是“无极”而“太极”的过程。“新理学”不仅赋予中国哲学以逻辑的形式，在现代中国哲学界独树一帜，而且新理学致力于中西哲学的融会贯通、博采众家，但又“不依傍别人”，有力推进了中国哲学的现代化。
二、 在提倡文化互补的基础上引进西方哲学的研究方法
在冯友兰看来，中国实质上只有上古和中古哲学，而没有现代哲学形态，西方哲学的现代成就，主要是理性主义和逻辑分析方法，这恰是中国哲学所缺少的。所以在引进西方哲学研究方法时，他提倡通过中西文化的互补，实现文化类型的转换和中国文化的现代化。 中国哲学追求“天人合一”的境界，习惯于用整体直观的思维方式去把握对象，不注重研究思辨的逻辑过程和方法，知识论和逻辑学没有得到发展。冯友兰认为，哲学观念和思维方式的滞后是中国哲学未能进入近代的主要原因。在贯通中西文化互补的基础上，冯友兰提出了建立形上学的两种方法：一是正的方法，一是负的方法。所谓正的方法，“是以逻辑分析法讲形上学，也就是对于经验作逻辑的释义”，“其方法就是以理智对于经验作分析，综合及解释，这就是说以理智义释经验”
