货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”天下的归属问题，在儒家这里从来都是不能够含糊的。哪里有丝毫的现代公民的概念因素？那些由此开发出宏大的儒家宪政理论的学者，纯粹是牵强附会，望文生义而已。
那么又怎样理解出自于《尚书·泰誓中》的那句话：“天视自我民视，天听自我民听”呢？其实这句话的完整表达是这样的：“》：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”大意是：上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的，老百姓责怪抱怨我，我如今必定前住伐商。这里可以看出，根本没有要表达天下是百姓的天下的意思，而是皇帝要借百姓之名、老天之意，说明自己所要做的事情是符合天理人情，顺乎民意的，有着天然的合法性，那就是要去发动一场征伐商的战争而已，根本不涉及天下归为谁的问题。这句话本意是要解决民意向背的问题。而民意向背的问题，说到底还是解决征战过程中的兵源粮草的问题而已。在儒家文化这里，天下归属谁，要看哪个是真龙天子，而判断真龙天子的唯一办法就是：“成王败寇”，在征战中你能够胜出，就是真龙天子，你就是王，然后，天下自然就归你所有。
如果败了呢？败了只有死路一条。无论朝廷怎样更迭轮换，也不会轮换到让天下的百姓说了算，也就是说铁交椅龙袍是必须要有的，只是谁来坐这把铁交椅龙袍加身，这个要靠实力说话。怎么也不可能让天下落入平民百姓之手。百姓是用来“牧”，究竟谁来“牧”，这是一个不定数，这要取决于能够胜出的那个人。在这里，老百姓其实就是任人宰割的羔羊，至于究竟谁来宰杀，这要看具体情况。中国历代所谓的征伐，都只是不同的老虎在争有吃百姓这些羔羊的权利。老百姓就是老百姓，不可能是现代的所谓公民。说白了，这里其实就是赤裸裸的丛林法则。哪里有什么“选贤与能，讲信修睦”，其实中国几千年来真正有效的就是这个法则，其他不过是作为统治手法的掩饰手段而已。
