先贤的出现，当然是龙蟠虎踞，振衣高冈上，洗足大江流的帝王气象。「三国志」与「三国演义」都找不到「龙冈」两字，地图也找不到出处。因此，龙冈为四姓先贤成大业之形象化、气象化应比结义之地点较为合理的推测；而两字的命题，又切合历史蜀汉的崛起；是大手笔才有这个工夫；不可因庙小而异论，且开平人士，早期迁播到加拿大为侨乡之冠，四姓先侨仿古庙祀先祖而立公所，应是合理的推论。
多伦多的「龙冈亲义公所」从一九一一(辛亥)年发展至今一百周年，除大陆地区外，已成为世界性组织。这个组织定「亲义」两字为组织内涵，不惟有「亲」的伦理、宗亲的传承；还配了一个「义」字。我在一九六二年到多伦多来，「龙冈亲义公所」已发展成为该市最大的社团；当时公所的元老张子田(醒华日报社长)执着我的手，同上座落在依利沙白街公所二楼的大礼堂，讲「龙冈精神」，这已是快要五十年的事了；也从此开始，认识了许多龙冈长者和好友。先父又为张香谱会长(美洲龙冈亲义公所一一设在旧金山的创会会长、曾任国民大学校长，享寿一百零一岁) 的学生，参与拟定筹建、章程等文书工作。我记得提出过：「四姓一体，四海一家」的号召。我在那一场「龙冈精神」的演讲，以四先贤所表现的言行事功，分别就是「仁、忠、义、勇」的实践。这几年来，在研究蜀汉的历史中，其能崛起于北方曹魏「挟天子以令诸侯」、孙吴以世家「据长江之险而民附」的夹缝下。
先主以身作则，亲贤人、亲民尤亲患难兄弟，区隔了「宁我负天下人，不使天下人负我」的不仁不亲，动辄以权杀巧杀的草菅人命。四先贤又以义为人生的共同准则。我们不但见于誓词，而又见他们终身力行，至死方休。我曾用「生报死烈」四字述四先贤守义：刘关张以「死烈」慎始终；赵则在三人逝世后，到老尤随诸葛亮北伐、效命疆场，是「生报」亦是死而后已。在公来说，誓词亦见：「上报国家，下安庶黎」语，就是仁义为心。义民来归，兵败尤携民渡江，也是仁义的行为。到曹丕篡汉，刘备以延汉祚而后登位，亦是义无反顾。至于「汉贼不两立，王业不偏安」的国策，亦义之所在，知不可为而为了！这不但是四先贤结义、共同志节与力行的龙冈《亲义》精神，尤为汉推行的儒家精神、也是民族的精神了！而这种精神的结合，使先主能崛起于平民穷苦之家(「先主少孤，与母贩履织席为业。
