“天葬”是我国的藏族与蒙古族、非洲的马赛族等少数民族的一种传统丧葬方式。人死之后，将其尸体拿到指定的地点【天葬台】让鹰（或者其他鸟类、兽类等）吞食。天葬的核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化。西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施，而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传，藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。跟土葬、水葬、火葬一样，这是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层，都会形成不同的天葬仪式。
早在中国古书中，就有关于天葬的记载。例如，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”（《周易·系辞传》），“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之” （《孟子˙滕文公上》）。在现代社会一些地区的人群中，天葬仪式依然存在。
2015年西藏十届人大三次会议审议通过了关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案，这是西藏有史以来第一次从立法角度管理天葬事物。
早在中国古书中，就有关于天葬的记载。例如，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”（《周易·系辞传》），“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之” （《孟子˙滕文公上》）。在现代社会一些地区的人群中，天葬仪式依然存在。
2015年西藏十届人大三次会议审议通过了关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案，这是西藏有史以来第一次从立法角度管理天葬事物。
