虽然神在变乱人类口音这件事情上，与圣经早期关于人类起源的故事模式背道而驰。但根据对《圣经》的历史理解，所有这一切差异的产生，归根结底就在于人们自负且徒劳地期冀——在巴别城建造一座通天塔。巴别塔倒毁，与其说上帝的分化将人类的语言复杂化，不如说是人类自身心灵和谐不再的分崩离析。
巴别塔事件成为人类语言的统一与变乱时代的一道分水岭，由此人类文明也由统一而变为冲突和多元。自此以后，世界大一统便一直成为人类的普遍梦想。使这梦想无法实现的最大阻碍便是语言的障碍，于是有人幻想，什么时候人类有办法将语言的隔阂除去，便有可能恢复到巴别塔时代。
早再19
世纪，普通语言学家洪堡就提出“完美语言”的概念。认为一切语言只是这种完美语言的近似物。随着现代数理逻辑的发展，分析哲学的先驱弗雷格已经其他数理逻辑学家开始把构造形式语言或理想语言提到日程上来。在弗雷格看来，自然语言由于含混不清，不能建立一种逻辑严密的语言哲学。为了克服自然语言的缺陷，他主张建立一种“逻辑上完善的语言”，并他在《概念符号演算》一书中阐述了这种形式化的逻辑系统。
哲学家罗素也持同样观点，他抨击日常语言无论在词汇和句法方面都非常含糊不清，经常把人引入歧途。卡尔纳罗（R.Carnap
）等逻辑实证主义者继承了佛雷格、罗素等上述观点，在建立形式语言方面作了大量的工作。
维特根斯坦前期也持这种观点，但后期思想发生转变。后期他认为日常语言本身是完善的，建立理想的形式语言不仅是不必要的，而且是一种哲学幻想。他说：“日常语言是完全恰当的。如果我们构造‘理想语言’，那并不是为了用它取代日常语言，毋宁说，我们的目的在于使某些人摆脱那种由于他们认为自己已掌握日常词汇的精确用法而造成的困境”。对于“粗糙的”语言和“光滑的”语言在表达思想方面的区别，他巧妙地举了一个例子：“我们站立在光滑的冰面上，那里没有摩擦，因此在某种意义上说条件是理想的，但也正因为如此，我们无法行走。我们想行走，就需要有摩擦。让我们回到粗糙的地面上吧。”
