大学李小江传授所说，妇女史和口述史是自然的盟友。它们都信托情境化常识（situated knowledge），都乐于谛听平凡人的声音，通过对“被感知的真实”和小我私人视角的推许来为个别赋权，并故意识地通过显现汗青的差异条理来与之抗衡。口述史事变也可觉得女性主义带来辅佐
，譬喻关于女性婚姻感觉的口述史可以使传统性别布局下婚姻中的各种不快、不公以致疾苦不再作为“个体征象”被忽略，从而废除“王子和公主以后过上了幸福糊口”的婚姻童话，让题目显示，得到接头。而对劳工或农村女性的口述史访谈则可以辅佐
文化水平较低，不能行使“笔墨”这一当代兵器自我赋权的女性得到必然发声的机遇。
按照温州大学杨祥银传授的梳理，以美国为例，今世女性口述史自二十世纪中叶起经验了四个阶段。从1948哥伦比亚大学创立“口述汗青研究处”符号当代口述史学的降生，直到六十年月后期OHA创立，大量女性的声音被收罗。但这一时期男性是势力巨子主导，在访谈中饰演绝对的率领者，可以抉择对口述原料采信与否。1970年月初，颠末1960年月第二次女性主义海潮的洗礼，“女性主义汗青研究打算”、“爱达荷州农村女性口述汗青打算”等下层打算催生了一系列女性口述史项目。1970年月女性口述汗青首要处于发明被忽略的女性经验的“发掘进程”，自觉的女性研究者赋予女性口述史奇异视角，以及“改写汗青”的义务感。到了二十世纪八九十年月，访谈从闻名白人女性向平凡女性、有色人种女性拓展，学术理论的成长亦带来反思：
