宁古塔是满语的音译，意思是“六个”，至于是六个部落，还是六名先祖，就不得而知了。但有一点是确认的，这里是满族的祖居地之一，就是牡丹江宁安市宁安镇。
如今，宁安市的光环笼罩在渤海国上京龙泉府遗址和镜泊湖的身上，一个是保存最完好的中世纪都城遗址，一个是最大的高山堰塞湖。人文历史和自然风光相得益彰。相比之下，宁安镇倒没有什么了。
宁安镇在牡丹江市南，只有半小时的车程。火车站出来一条通江路直通牡丹江畔。路上经过宁安一中，也是古香古色，透过围墙看去，犹如江南园林一般。宁安市遗存的历史文物基本上没有了，宁古塔历史文化博物馆是宁古塔民俗文化的展出，还有一座宁安市博物馆，都因维修或休息没有开放。
宁安一中
牡丹江
宁古塔在清朝是文人流放之地，从《绝域纪略》、《宁古塔纪略》等书的描述上来看，都是荒凉、寒冷、绝无人烟的所在，清初文字狱，致使大批文人墨客“流放宁古塔，与披甲人为奴”，当时的历史名人有兵部尚书张缙彦、诗人吴兆骞、大学士方拱乾、郑成功的父亲郑芝龙、佛学家函可，还有杨越、杨宾父子，金圣叹、吕留良的家属等等。
当他们历经了人生的突变后，生活慢慢进入常态，在文化意识顽强复苏之后，这片蛮荒的土地便逐渐有了人文的色彩和真理的力量：佛学家函可传授佛法，教授农耕和商贾；杨越传播耕作技术，并教人改“掘地为屋”为“破木为屋”；方拱乾著《宁古塔志》；吴兆骞著《秋笳集》《归来草堂尺牍》；吴振臣著《宁古塔纪略》；张缙彦著《宁古塔山水记》；杨宾著《柳边纪略》。同时，这些文人又在当地教书育人，促使了中国传统文化的传播与民族的融合。闲来无事，寄情于山水之间，还发现、考证出了海东盛国—渤海国的都城遗址。
如今，宁安市的光环笼罩在渤海国上京龙泉府遗址和镜泊湖的身上，一个是保存最完好的中世纪都城遗址，一个是最大的高山堰塞湖。人文历史和自然风光相得益彰。相比之下，宁安镇倒没有什么了。
宁安镇在牡丹江市南，只有半小时的车程。火车站出来一条通江路直通牡丹江畔。路上经过宁安一中，也是古香古色，透过围墙看去，犹如江南园林一般。宁安市遗存的历史文物基本上没有了，宁古塔历史文化博物馆是宁古塔民俗文化的展出，还有一座宁安市博物馆，都因维修或休息没有开放。
宁安一中
牡丹江
宁古塔在清朝是文人流放之地，从《绝域纪略》、《宁古塔纪略》等书的描述上来看，都是荒凉、寒冷、绝无人烟的所在，清初文字狱，致使大批文人墨客“流放宁古塔，与披甲人为奴”，当时的历史名人有兵部尚书张缙彦、诗人吴兆骞、大学士方拱乾、郑成功的父亲郑芝龙、佛学家函可，还有杨越、杨宾父子，金圣叹、吕留良的家属等等。
当他们历经了人生的突变后，生活慢慢进入常态，在文化意识顽强复苏之后，这片蛮荒的土地便逐渐有了人文的色彩和真理的力量：佛学家函可传授佛法，教授农耕和商贾；杨越传播耕作技术，并教人改“掘地为屋”为“破木为屋”；方拱乾著《宁古塔志》；吴兆骞著《秋笳集》《归来草堂尺牍》；吴振臣著《宁古塔纪略》；张缙彦著《宁古塔山水记》；杨宾著《柳边纪略》。同时，这些文人又在当地教书育人，促使了中国传统文化的传播与民族的融合。闲来无事，寄情于山水之间，还发现、考证出了海东盛国—渤海国的都城遗址。
